佛教的時間計算
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我們看到月亮的圓缺，知道時間的運轉不停；
我們體察心念的生滅，知道了時間的短暫。
我們人類普通的計算時間，最短的是一瞬，為時間最小的單位；把時間說得很長的是生物學者，他們的生物紀一說都是若干萬年；地質學者更有較長的地層紀，他們一說都是幾千萬年；最長的是天文學者的天體紀，一說都是若干萬萬年。雖然如此，但與佛陀的相較，相差程度是不能想像的。
“一瞬”的正確時間究竟有多少？經過很多科學家實驗后的平均值是五分之二秒，這其中包括：放下眼瞼是十分之一秒，眼瞼放下后的停止狀態是十分之一點五秒，眼瞼又再提升是十分之一點五秒，總合之一瞬即五分之二秒。
以我們中國計算時間的說法，從一瞬推上去是一須臾，但多少一瞬才為一須臾，是沒有辦法計算的。
有的計算時間是三十須臾為一時辰，十二時辰為一晝夜，約三十晝夜為一月，三月為一季，四季為一年，三十年為一世，如此而止。
現在世界所通用的是六十忽為一秒，六十秒為一分，十五分為一刻，四刻為一小時，二十四小時為一日，約三十日為一月，約三百六十五日分為十二月為一年，百年為一世紀，每逢百年增數為一世紀。
世間對時量的一般計算，略如上說，那麼佛學中的時量如何計算呢？
佛學中的時量，分小時，中時，大時，以《俱舍論》之說略解如下：
小時量的計算：
在佛學中大抵是以“剎那”為時量最小的單位。
在《仁王護國經》中說，梵語剎那，中國的意思名為一念，一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅，若具體一點說，
所謂“少壯一彈指，六十三剎那”。一分鐘內，為四千五百個剎那。
《大毗婆沙論》說一晝夜有六四六．六零六、六六八○剎那。
實在說來，剎那的真量，除佛陀外余皆不能盡知，因為能知的心念粗細懸殊，所知的時量也就千差萬別。
今以《俱舍論》的說明如下：
百二十剎那為一怛剎那
六十怛剎那為一臘縛
三十臘縛為一牟呼栗多
五牟呼栗多為一迦攞
六迦攞為一晝夜
依這樣的推算，則一晝夜是三千二百八十二萬剎那，比《毗婆沙論》的六十四萬萬六千六百零六萬六千六百八十個剎那為一晝夜的計算是粗顯得多了。
因為這樣才便於常人及學者的運用，若準確微細計算時間，除了佛陀，不是我們心量所能覺察思辨的。
中時量的計算：
佛經里常有晝夜六時的記載，此即指六迦(左手+右羅)而言，一個晝夜，分為六時：
晝三時，即上日（辰巳）中日（午未）下日（申酉），
夜三時，即初夜（戌亥）中夜（子丑）后夜（寅卯）。
從晝夜往上推，則為：
三十晝夜為一月，四個月為一季（我國三個月為一季，一年為春夏秋冬四季，蓋印度每年分寒季雨季熱季，與他處不同）
三季為一年
一百年為一世（我國三十年為一世）
五百年為一變（此可見於釋尊說法初五百年如何，后五百年如何可知）
一千年為一化（此可見釋尊說正法千年象法千年可知）
一萬二千年為一週（此可見釋尊說正法象法末法共為一萬二千年可知）
從中時量的計算，我們可以看出，佛教說小時量的單位為剎那，說大時量的單位為大劫，這是因為剎那便於體察心念的生滅，大劫便於說明物界成壞的相續，中時量對於人文的相續，較欠詳盡的發揮，所以對於年以上的世態變遷，就很難知道它的曆史了。
大時量的計算：
佛學中說大時量常用“劫”字，劫就是大時的意思。分小劫、中劫、大劫三種。
一個小劫究竟是多少時間？從人壽十歲算起，每過一百年增加一歲，加到八萬四千歲，然后再從八萬四千歲每隔一百年減一歲，減到十歲，總共一千六百八十萬年叫做一小劫。
以此往上推，則為：
一個小劫為一千六百八十萬年
二十個小劫為一個中劫
四個中劫為一個大劫
〔一個大劫中有成（世界生長期）住（世界壯盛期）壞（世界老死期）空（世界滅無期），如此成住壞空相續迴圈一次為一大劫。〕
七個大劫（亦名火壞劫）為一水壞劫
七個水壞劫為一風壞劫
以這樣計算，一個風壞劫中有七水劫，四十九火劫，一百九十六中劫，三千九百二十小劫，六百五十八萬萬五千六百萬年。
佛經里常說的劫，大都指的這風水火的劫而言，有些經里常說到釋尊修三大阿僧祇劫而得成佛果的故事，在這三大阿僧祇劫中，忍人所不能忍，行人所不能行，然后方于菩提樹下成等正覺。
這種時量之長，真夠駭人！《彌陀經》中，說“阿彌陀佛成佛以來，於今十劫”的時量，也是很難計算的了。
蓮心能量 
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