儒家經典有《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經。而《易經》是我國最古老、最具權威，也是最著名的一部經典，它是中華民族的智慧結晶，也是中國文化的至寶。從戰國時代起，《易經》就被視為中國古代儒家學派的經典著作之一，後來也被列為群經之首，歷代先賢與現今知識份子也都不敢否認它是一部天書。
"易"按照古書記載，有"三易"即《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代《周易》也被作為占筮書籍，當時也不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子。到戰國時便出現了《易傳》七種十篇，稱為"十翼"。《易傳》被編入《易經》後，就成了我們今天所見到的《周易》。它在幾千年的歷史中，經歷種種坎坷的考驗，或褒或貶，時興時衰，卻依然默默地為中國文化和世界文化做出重大貢獻。
聽到《易經》二字的人，通常直接反應會產生三種現象：有人認為它是一部筮書，是算命、卜卦的工具，有人認為它是一部歷史書，也有人主張《周易》是一部哲學書。其實它包羅萬象，廣大淵博。《易》中本包涵理、象、數、占，所以能變化無窮，它的領域涵蓋了天地間的萬事萬物，若將它侷限在五術中作應用，是人的狹隘思維使然。
《易》之初貌本無文字，而是著重陰陽八卦及象的變化，它的論述核心是運用一分為二，在對立與統一的法則中揭示宇宙間事物發展變化的自然規律，並從對立中找出統一的方法。「生生之謂易」天道本運行不息，故吉凶禍福都會參雜其中，所以預知未來，一直是各層人士所好奇之事。自古以來無論是施政方略，兵法作戰，擇才謀事，功名利祿，工商求利，婚喪喜慶，造房築墳之事，上自帝王將相下至黎民百姓泛泛之輩，也都喜歡利用各種方法來預測整體的未來，所以預測學也因此而流傳不朽。
現今眾多大師級人物，於數十載的研易過程中，有的以寬大心胸提出自己創見，來提拔後學，也開了一道習易的簡易法門，有的略有心得即批判古著之誤，但其所述之理卻始終困在古著架構之中，而無己創之理，以沽名釣譽，其匪聖之心，乃由智者自辨之。一個完美的東西，必須不斷的去其瑕疵，但此瑕疵豈非臻品之功臣。朝代是會輪替的，萬物也都會有進化，完美的學理難道不是如此？研習易理及陰陽學者，要知易理本重其道，非重其術，且知道者必定知“術”，而知術者未必知“道”。論命、擇日、地理、姓名學、卜卦……大都應用正五行之生剋，使用時往往會受限在既定的框框中，而無法突破，似是而非的理論架構，更令人無所適從，因而流於只能治標而不能治本的情形。
坊間論命的法門眾多，也各有特色，而「四柱八字」是比較普及的學術之一，也是所有五術的根基，它利用《易經》後天八卦中的天干地支作為理論架構，其中包涵理、象、數，但古今之學理卻把它公式化，即使能論準，似乎也會缺少些靈魂。《易經八字》依循易理法則，仿傚大自然陰、陽、錯、綜、剛、柔變化之理，是易經哲學與五術結合的一門學問，相信無論用在五術或易經入門都是最佳捷徑，效果不但可以突破傳統八字的瓶頸，還能更寬廣的申論陰間和人間的互補利益關係。
一個錯誤的理論，即使流傳千年應該也不會變成對的理論吧？繫辭云：「易與天地準，故能彌綸天地之道。」易準天地法則，故能流傳千古，相信古今先賢都知道自然乃天地不變之法則，但應用時皆難以詳述五行與自然之連貫理論，現今眾多解易者，亦無法從著文中找到與自然相契合之論述。
干支相重而成之「六十甲子」乃校準天地運行而成，其中亦包涵自然現象，若能悟得其中象義，天地之事則盡在其中。八字理論若能以易理之《元》、《亨》、《利》、《貞》四季，加上八字四柱的《根》、《苗》、《花》、《果》為理論依據，則能推論整體命盤的來龍去脈，不但可以為人指引精準明確的方向，尤其對傳統八字論述之不足，更具彌補的效能，也可以讓老祖宗的智慧結晶再次展現曙光。
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