學佛障緣淺析
(資料來源：地藏論壇）
有同修提出了為什麼會出現「越修越不順」的問題，今借經論之說略作分析，以供同修參考。
一、修行不如法
如果我們想求人天福報，反而「越修越不順」，《阿難問事佛吉凶經》裡為我們講述了幾種導致修行不順利的情況：
阿難白佛言。有人事佛得富貴諧偶者。有衰耗不諧偶者。云何不等同耶。願天中天普為說之。
佛告阿難......有人事佛。不值善師。不見經教。受戒而已。示有戒名。憒塞不信。違犯戒律。乍信乍不信。心意猶豫。亦無經像恭恪之心。既不燒香然燈禮拜。恆懷狐疑。嗔恚罵詈。惡口嫉賢。又不六齋。殺生趣手。
不敬佛經。持著弊篋衣服不淨之中。或著妻子床上不淨之處。或持掛壁。無有座席恭敬之心。與世間凡書無異。
若疾病者。狐疑不信。便呼巫師。卜問解奏。祠祀邪神。天神離遠。不得善護。妖魅日進。惡鬼屯門。令之衰耗。所向不諧。或從宿行惡道中來。現世罪人也。非佛弟子。死當入泥犁中被拷掠治。
由其罪故。現自衰耗。後復受殃。死趣惡道。展轉受痛。酷不可言。皆由積惡其行不善。愚人盲盲。不思宿行因緣所之。精神報應。根本從來。謂言事佛致是衰耗。」
這裡佛告訴我們，為什麼有人學佛反而會遇到種種不順利的情況呢？主要是以下幾點原因：
有人事佛，不值善師；第一個原因，就是沒有遇到好的老師，真正的善知識，真正有德行的人。真正的善知識對於我們這些學佛人決定是可貴的，絕不是像個別同修所認為的那樣，把親近善知識同學習經典對立起來。
佛在《大方廣佛華嚴經》上告訴我們：一切菩薩行。一切菩薩波羅蜜。一切菩薩地。一切菩薩忍。一切菩薩總持門。一切菩薩三昧門。一切菩薩神通智。一切菩薩回向。一切菩薩願。一切菩薩成就佛法。皆由善知識力。以善知識而為根本。依善知識生。依善知識出。依善知識長。依善知識住。善知識為因緣。善知識能發起。
對於身處邪師說法如恆河沙的末法時代的我們，若有真正的善知識在身邊指點，是學佛路上一個很大的福報。若是不幸遇上了邪師，很容易象《楞嚴經》中所講的那樣「由是疑誤無量眾生，墮無間獄」，在現實生活中也自然無法順利了。
不見經教，受戒而已，示有戒名。沒有見到佛的經教的福報，只是受了一個形式上的三皈、五戒、在家戒、出家戒，徒有其名，而無其實。這裡還包括一種情況，就是雖然接觸了佛的經教，但是不解乃至錯解了如來真實義，也等於是不見經教。
前幾日有位同修自稱天天讀經，卻硬是把佛的經教中的「尚不故殺" 曲解為 "有條件可殺" ,從而得出有條件殺生是菩薩行的錯誤結論，還曾有位同修認為梵天徹斷了淫慾沒得漏盡通，續而得出「阿羅漢也沒得到漏盡通」的錯誤結論，這都是不能正確的理解佛經、「不見經教」的結果。
憒塞不信，違犯戒律，乍信乍不信，心意猶豫。亦無經像恭恪之心，既不燒香、然燈、禮拜，恆懷狐疑，嗔恚罵詈，惡口嫉賢。
這是說這些修行人昏憒閉塞，對於佛菩薩、祖師大德以及善師善友的教導，不能真正地信受奉行，而做出了違背戒律的事來。他們對於佛法一會兒相信、一會兒又不相信了，總是處在心意搖擺之中，對於經典、佛像沒有尊重恭敬之心，也不能實行燒香、燃燈、禮拜等積福、修行之法。
他們經常抱著一種懷疑一切的心態，對於德行高尚的賢聖之人做出嗔恚嫉妒惡口辱罵的言行來。這一點尤為值得我們所有初學佛法的同修注意，一些同修既不能腳踏實地地真正修行，又不能通達經教、解佛妙義，也不能對教理進行對事不對人的理性探討，卻喜歡惡口嫉賢、亂扣「外道、魔王」等大帽子，乃至於看到別人多禮拜僧寶也心裡不舒服，怎麼能得順利的果報呢？
又不六齋，殺生趣手。不敬佛經，持著弊篋衣服不淨之中；或著妻子床上不淨之處；或持掛壁，無有座席恭敬之心，與世間凡書無異。
不能做到至少六齋日的修行，還親手殺害眾生，不敬佛經，將佛經隨便放置在破爛的竹箱裡，或者與髒亂不乾淨的衣物放在一起，或放在妻子床上、不淨之處，或隨意掛到牆上，沒有恭敬之心。 這都是消福造罪之舉，怎麼可能順利呢？
若疾病者，狐疑不信，便呼巫師卜問解奏，祠祀邪神，天神離遠，不得善護。妖魅日進，惡鬼屯門，令之衰耗，所向不諧，或從宿行惡道中來，現世罪人也。非佛弟子。
一旦生病，對佛法就狐疑不信了，不信佛陀教誡，而去信巫師、鬼神，占卦問卜、祭祀邪鬼邪神，使天神遠離，得不到福佑善護。於是妖魅、惡鬼取而代之常伴左右，令之衰耗，自然處處不順利。這是因為他們有些就是過去生從惡道中來的，現世就是來受罪報的，而不是真正的佛弟子。
死當入泥犁中被拷掠治，由其罪故，現自衰耗，後復受殃，死趣惡道，展轉受痛，酷不可言；皆由積惡，其行不善。
這些人死後會墮入泥犁地獄中被拷打治罪，因為自己的罪業，當生有災禍衰耗種種的不順利，死後還會遭受更大的災殃，墮入惡道輾轉受苦，痛不可言。這都是積累惡行、行不善法的結果。
上面說的是修行不如法的一種情況。還有一種是修行人重報輕受的情況。
二、重報輕受
我們如果在修行時如法精進，也常有不順利的事發生，這往往是重報輕受的現象。說及重報輕受，絕不是個別同修所說的「很大程度上都屬於自我欺騙」，而是修行過程中很自然的一個現象。
舉個簡單的例子，我們開始學佛了，自然就會逐漸與周圍那些渾渾噩噩的世間人有了不同，又是誦經、又是持戒，連他們覺得是美味的肉食也不吃了，他們覺得不佔白不佔的公家便宜也不佔了，反而向外佈施乃至於廣行善事，一些人自然對我們這些學佛人會有一些不中聽的言語，諷刺挖苦、甚至打擊障礙——為什麼我們學佛的好事反而會導致這些不順利的結果呢？這就是重報輕受的道理：無量劫來我們不明佛法時所造的重罪，本來會在將來有非常嚴重的果報，包括墮入地獄等等，因為我們學佛行善的緣故，這些嚴重的罪報就以這種現實生活中的小小不順利（相對而言）給報銷掉了，這就是重報輕受。
佛在《金剛經》中曾一語道破了這種重報輕受的道理：「善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提」，這是說善男子善女人，受持金剛經，如果受他人批評、侮辱、辱罵（生病、破財等不順利的情況也是類似道理），這些都是先世的惡業，原本應該投生到惡道去受大苦的，現在因為受持金剛經，惡業取消，重報輕受，將來一定成就無上的佛道。
佛在《中阿含業相應品鹽喻經》中也揭示了重報輕受的道理：「有人作不善業。必受苦果現法之報。云何有人作不善業。必受苦果現法之報。謂有一人修身．修戒．修心．修慧。壽命極長。是謂有人作不善業。必受苦果現法之報。彼於現法設受善惡業報而輕微也 」——只要你如法修行戒定慧，必須要受的果報也會變得輕微。
已故佛教當代大德廣化老和尚曾以他親身經歷的故事說明重報輕受的道理。在他出家前曾在軍中任職，當時喜歡飲酒吃肉，尤其偏好雞鴨。曾經駐兵在中國大陸浙江某村，沒想到三個月下來，竟把駐紮村莊周圍五公里的雞鴨全給吃光了。他看過佛經、深明因果之後，為贖前愆開始茹素、信佛及出家。
後來在禮拜淨土懺中驚見身後竟有成千上萬的雞鴨分成三行跟著他，老和尚頓時明瞭這是「業力現前」的景象，隨即留心自身安全，但仍在一次摔跤中跌斷左腿雖然多次延請中西醫治療卻毫無起色，最後成了廣化老和尚口中自嘲的「跛腿法師」。照理說，殺生是地獄報，可是廣化老和尚拜懺修行，僅以跌斷左腿的輕報得以最終往生，正是重報輕受的典型，乍看老和尚學佛還是不順利、還斷了腿，細想其實賺了大便宜，重報得以輕受。
印光大師在回答一位居士母親念佛病未好轉的疑問時，如是開示：汝母何以病不見愈．蓋以宿業所致．殆轉重報後報為現報輕報．於此時以了之乎。玄奘法師臨終亦稍有病苦．心疑所譯之經．或有錯謬。有菩薩安慰言．汝往劫罪報．悉於此小苦消之．勿懷疑也。當以此意安慰汝母．勸彼生歡喜心．勿生怨恨心．則決定可蒙佛加被．壽未盡而速愈．壽已盡而往生耳。
凡人當病苦時．作退一步想．則安樂無量．近來兵火連綿．吾人幸未罹此．雖有病苦．尚可作欲出苦之警策．則但宜感激精修．自得利益。否則怨天尤人．不但宿業不能消．且將更增怨天尤人之業。當與汝母說之．果能不怨不尤．淨心念佛．其消業也．如湯消雪。（光）自回山．日日於課誦回向時．為汝母回向．祈三寶加被．壽未盡則速愈．壽已盡則速得往生西方耳。
因此在日常生活中，若我們精進學佛時，遇到了種種不如意或不順利的事，一定要記得經典裡告訴我們的重報輕受的道理，正確看待。我們也希望秉持「重報輕受的說法在很大程度上都屬於自我欺騙」這種錯誤的謗法觀點的同修能夠真正地尊重經典和事實，改正並懺悔自己謗法的言行。
三、佛菩薩的考驗和逆增上緣
當我們明白了佛法究竟的道理，不再僅僅滿足於平安順利等人天福報的追求，開始發菩提心、行菩薩道時，我們往往會發現，種種的魔難及障緣會接踵而來，大有越修行越不順的趨勢，這是怎麼回事呢？
記得原先中學課文裡有一篇文章記錄了《孟子》中的一段話：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。」這段文字四海皆知，非常有名，說的是想要成就世間的偉業，必須要經過一番吃苦受難的經歷才能增長自己的本領，總躲在搖籃中、福窩裡是難以成就大器的，殊不知在佛教裡也有類似的道理呢！
要知道，我們從一個凡夫想成就無上的佛道，必須要實踐菩薩道中佈施、忍辱等六度萬行作為成道資糧，《妙法蓮華經》告訴我們：「我見釋迦如來，於無量劫、難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許、非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道」，足見這不是個容易的事。那麼，我們修道過程中遇到的種種魔難及障緣，應該怎樣看待和處理呢？
就說我們許多同修談之色變的魔難吧，我們常常是剛一發菩提心，就有魔事來干擾的不順之事發生，令我們這些初學佛人痛苦不堪，這些來干擾我們修道的魔王到底是什麼來頭呢？
《維摩詰所說經》中維摩詰長者透露了一個驚天的秘密：仁者！十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力故，教化眾生，現作魔王，又迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生，如是難事，凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩；譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。』
—— 原來如此！我們遇到的很多所謂的魔擾、障緣，正是「住不可思議解脫菩薩」們為了考驗我們，使我們堅固道心，成就佈施、忍辱等六度萬行的！是啊！沒有人折磨你逼迫你，你能成就忍辱的妙行嗎？沒有人向你乞討所愛，你能迅速成就佈施的妙行嗎？這些所謂的魔擾、障緣等種種不順利的事，換個角度看，也正是成就我們無上佛道的逆增上緣呢！
當然，不只是佛菩薩會考驗我們、幫助我們修行，護法善神有時候也來考驗我們、幫助我們修行呢！賢愚經梵天請法六事品講了一個這樣的故事：
過去久遠阿僧祇劫。於閻浮提。作大國王。名曰尸毗。王所住城號提婆拔提。豐樂無極。時尸毗王主閻浮提八萬四千諸小國土。六萬山川。八千億聚落。王有二萬夫人婇女。五百太子。一萬大臣。行大慈悲。矜及一切。
時天帝釋。五德離身。其命將終。愁憒不樂。毗首羯摩。見其如是。即前白言。何為慷慨。而有愁色。帝釋報言。吾將終矣。死證已現。如今世間。佛法已滅。亦復無有諸大菩薩。我心不知何所歸依。是以愁耳。毗首羯摩。白天帝言。今閻浮提有大國王。行菩薩道。名曰尸毗。志固精進。必成佛道。宜往投歸。必能覆護。解救危厄。
天帝復白。若是菩薩。當先試之。為至誠不？汝化為鴿。我變作鷹。急追汝後。相逐詣彼大王坐所。便求擁護。以此試之。足知真偽。毗首羯摩。復答天帝。菩薩大人。不宜加苦。正應供養。不須以此難事逼也。爾時帝釋。便說偈言
我亦非惡心 如真金應試
以此試菩薩 知為至誠不
說是偈已。毗首羯摩。自化為鴿。帝釋作鷹。急追鴿後。臨欲捉食。時鴿惶怖。飛趣大王。入王腋下。歸命於王。鷹尋後至。立於殿前。語大王言。今此鴿者。是我之食。來在王邊。宜速還我。我饑甚急。
尸毗王言。吾本誓願。當度一切。此來依我。終不與汝。鷹復言曰。大王。今者云度一切。若斷我食命不得濟。如我之類非一切耶。王時報言。若與余肉。汝能食不。鷹即言曰。唯得新殺熱肉。我乃食之。王復念曰。今求新殺熱肉者。害一救一。於理無益。內自思惟。唯除我身。其餘有命。皆自護惜。即取利刀。自割股肉。持用與鷹。貿此鴿命。
鷹報王曰。王為施主。等視一切。我雖小鳥。理無偏枉。若欲以肉貿此鴿者。宜稱使停。王敕左右。疾取稱來。以鉤鉤中。兩頭施盤。即時取鴿。安著一頭。所割身肉。以著一頭。割股肉盡。故輕於鴿。復割兩臂兩脅。身肉都盡。故不等鴿。爾時大王舉身自起。欲上稱盤。氣力不接。失跨墮地。悶無所覺。良久乃穌。
自責其心。我從久遠。為汝所困。輪迴三界。酸毒備嘗。未曾為福。今是精進立行之時。非懈怠時也。種種責已。自強起立。得上稱盤。心中歡喜。自以為善。是時天地六種震動。諸天宮殿皆悉傾搖。乃至色界諸天。同時來下。於虛空中見於菩薩行於難行。傷壞軀體。心期大法。不顧身命。各共啼哭。淚如盛雨。又雨天華而以供養。
爾時帝釋還復本形。住在王前。語大王曰。今作如是難及之行。欲求何等。汝今欲求轉輪聖王帝釋魔王。三界之中欲求何等。菩薩答言。我所求者。不期三界尊榮之樂。所作福報欲求佛道。天帝復言。汝今壞身。乃徹骨髓。寧有悔恨意耶。王言無也。
天帝復曰。雖言無悔。誰能知之。我觀汝身。戰掉不停。言氣斷絕。言無悔恨。以何為證。王即立誓。我從始來乃至於今。無有悔恨大如毛髮。我所求願。必當果獲。至誠不虛如我言者。令吾身體即當平復。作誓已訖。身便平復。倍勝於前。天及世人。歎未曾有。歡喜踴躍。不能自勝。尸毗王者今佛身是也。
——在這個故事裡，天神變化鷹鴿來考驗因地的菩薩，使菩薩做出了割肉飼鷹的佈施、忍辱壯舉，迅速集聚了成道的資糧。
明白了這些道理，當我們在行菩薩道的過程中，若遇到種種的魔難及障緣等不順利發生時，也不妨把這些事看作佛菩薩對我們的考驗，看作成道的逆增上緣，堅定道心，往往就會順利的度過難關，迅速集聚成道的資糧。
今摘錄當代高僧宣化上人的一首偈頌與大家共勉:
一切是考驗 看你怎麼辦,
對面若不識 還需從頭煉
蓮心能量 
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