佛學問答四篇－教義抉擇篇
玅境長老答
問：目前有一些有名的南傳禪師說：定內不能修觀，要在定外修觀。請問長老的看法如何？又二禪以上名「無尋無伺」，是否二禪以上即無法修觀？
答：在止沒成就之前，談不上定內修觀。什麼叫做止成就？依《解深密經‧分別瑜伽品》說，要得到未到地定，得到初禪、二禪、三禪、四禪，乃至非非想定，這時候才叫做止成就。
止成就者，應是定內修觀。在定時心力強，修觀則能斷惑證真，故應定內修觀。主張定外修觀的理由，正是認為二禪（無尋無伺地）以上定內無尋伺，何能修觀？然依《瑜伽師地論‧有尋有伺等三地》云：「此中由離尋伺欲道理故，說名無尋無伺地，不由不現行故。」（T30．294c）又，卷三十七云：「……諸菩薩入靜慮時能斷煩惱（初禪離欲），語言尋伺（二禪斷語言尋伺）、喜（三禪）、樂（四禪）、色想（四空定）等隨煩惱。」（T30．495b）窺基大師的《略纂》釋云：「……定中無尋伺，無發語言尋伺，非無細尋伺。」可見，二禪以上並非不能修觀。
而初禪的尋伺到底為何？依《瑜伽師地論‧聲聞地》所說，從未到地定要進步到初禪，須修「七種作意」，實則此「七種作意」即不淨觀也。而初禪雖已離欲，然離欲界很近，仍須繼續修不淨觀令定清淨，故名「有尋有伺地」。二禪定力加深了，得「內等淨」，不須要再修不淨觀了，故名「無尋無伺地」。但還是可以繼續修！ 如佛教聖者所修的「八解脫」，其中就有不淨觀的意思；又，如舍利弗尊者已是究竟離欲的大阿羅漢，他怎麼修行？還是修不淨觀！此如《中阿含經‧舍梨子相應品師子吼經》所說（T01．452b ）。 實則「無尋伺」但是無初禪之尋伺（不淨觀），非無觀勝義之尋伺也。若已得定而在定外如理作意，名定外修觀；如是心力薄弱，能斷惑證真乎？所以，佛教徒修定之目的乃為成就無漏慧、斷惑證真耳（不但是為得神通也）。佛是在四禪裡觀察十二緣起，證無上菩提的；而《解深密經‧分別瑜伽品》、《瑜伽師地論》、《大智度論》等，皆是主張定內修觀的。
問：佛教是覺悟的法、離苦得樂的法，為何要分為南傳、北傳，漢傳、藏傳佛教？不是契理契機就好了嗎？
答：來問是以契理契機的理由，否定三種佛教的差別；實在來說，正由於契理契機之故，而成立三種佛教的。南傳是小乘佛教，我們北傳是大乘佛教。這樣的說法，南傳佛教學者將會有點感冒！其實無論感冒與否，它的確不如大乘佛教高明！你不得不承認。
這也是根性的問題。中國人學習大乘佛教，心情上是契合的。南傳佛教的學者，則契合於小乘佛法。小乘佛法就是積極的求脫生死，得聖道、入涅槃；而大乘佛教則是發無上菩提心，廣學佛法、自利利他，與一切眾生齊成佛道。這樣高明的大悲心，與入無餘涅槃的思想，確是有差別的！所以有南傳、北傳的不同。
「藏傳」在今日說，也是屬於中國佛教！中國有漢傳──以漢文傳揚的佛教，也有藏傳──以藏文傳揚的佛教。漢傳佛教有顯、有密；藏傳佛教，也有顯、有密。但是藏傳佛教的密部，比漢傳佛教多；那裡的眾生，對於密咒的信心特別強。
我們漢傳佛教中，也有很多人歡喜念咒；當然這是根性意樂的問題，也就是契機的問題。即使皆屬漢傳裡的顯教，有的人歡喜《般若經》，有的人歡喜《華嚴經》，有的人歡喜《法華經》、《阿彌陀經》……，也是有差別的。這就是根性不同的關係！
問：大、小乘經典都提到四念住，兩者有何不同？
答：大略的說，有二種差別：
一、動機不同，也就是發心不同。小乘佛法是發出離心修四念住，願得阿羅漢果，最後入無餘涅槃，到此為止而已。而大乘佛法則是發無上菩提心修四念住、三十七道品，發大慈悲心廣行六波羅密殊勝功德自利利他。自利，到成佛時方為圓滿；利他，則無盡期的饒益有情。
二、內容深廣不同。大小乘的四念住，在修不淨觀這部分是一樣的。但若論修無我觀，則北傳佛教不但修補特伽羅無我、又修法無我，比南傳佛教更廣深、更圓滿。
另外，大乘佛法中如《大般若經》、《大智度論》等，廣說觀一切法空的甚深義，為小乘佛法中所無；這即是四念處，是甚深甚深的境界。
如《金剛經》：「可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。」這就是身念住，觀身不可得。「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」這就是心念住。「如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」這就是法念住。觀身不可得、心不可得、法不可得，觀受念處亦復如是。
這樣深刻的觀察，《阿含經》中雖非全無──如孫陀羅難陀為五百比丘尼說法因緣中，即含有此義（《雜阿含經》276 經，T2．73ｃ），但未見南傳學者的闡揚。
問：在密教中，如《菩提道次第廣論》或《略論》，有次第的修行能引導初學佛者；然而在傳統漢傳顯教中，三藏經典眾多，使初學行者盲無頭緒，不知從何下手？不知長老能否開示修學次第？
答：藏傳佛教的初學者若不經過教授，他們自然就會曉得《廣論》、《略論》的道次第嗎？他們沒有「三藏經典眾多，使初學行者盲無頭緒，不知從何下手」的感覺嗎？
中國的漢傳佛教也是有道次第的。就以《金剛般若波羅蜜經》來說，你自己讀好像沒有次第，但是讀無著菩薩論、世親菩薩論、印順老法師的《講記》，條理井然的分科，就是修學聖道的次第。但是我們自己智慧不夠，學習亦不夠深刻，在有次第中而不認識次第，就說沒有次第。其實是自己的無知而已！
我們自己讀《法華經》，由〈序品〉到〈普賢菩薩勸發品〉，我們知道它有次第嗎？你若讀天台智者大師的分科，就是有次第！而《華嚴經》八十卷，清涼國師也有次第科判，令你一讀就清清楚楚的。這些古德有聞思修的智慧，所以能如此。
藏傳的《略論》、《廣論》的修學次第，為宗喀巴尊者善巧說法甚為殊勝。但是，宗喀巴尊者判攝密教高於顯教，到了等覺菩薩位時，還要念咒才能得無上菩提；然而我們披讀顯教的《大般若經》、《華嚴經》、《法華經》等，皆無此種說法，你應該怎麼抉擇呢？印順老法師為什麼寫《成佛之道》，原因何在你知道嗎？
所以，修學次第這件事，一定要經過長期深入的學習才能明白；否則迷迷糊糊的，不知道怎麼一回事。
問：釋迦牟尼佛曾示現金槍馬麥之報，說明定業不可轉；但若所有的業都必須受報，應無一人能成佛。是否有些業障可透過修行令其消滅而不必受報？
答：業有兩種：一是定業，二是不定業。不定業容易消除，而消除定業則難。
要想消滅業障，須學習般若波羅蜜；般若波羅蜜能消除一切業障，如《金剛般若波羅蜜經》云：「若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」此文正明般若有滅定業之力，其力量是很大的。為什麼初果聖人決定不到三惡道去？因為他的無我觀成就了。無我觀即是般若法門！
有的佛教徒以為修無我觀是小乘；其實，無我觀通於大小乘！如《金剛般若波羅蜜經》正是主張修無我觀：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
我們漢文佛教很多人歡喜讀誦《金剛般若波羅蜜經》，但若只是念念文句而不能深入其義，則甚難消除定業。
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