金剛經心得報告

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《金剛經六祖口訣》序文，夫金剛經者，無相為宗，無住為本，妙有為用。自從達摩西來為傳此經之意，令人悟理見性，祇因世人不見自性，因而立見性之法。開宗明義即說明當以無相為宗，無住為本，妙有為用，何以能無相、無住，進而無念呢？眾生因不明宇宙人生之真實義，不知所見一切現象不過是因緣和合產生的假相，以為五蘊實有，被六塵所染，因而於境上執人我，內心妄想、分別、執著，紛紛而起。經文分明說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」透過觀察，明白身心世界一切現象，皆是因緣而生，因緣而滅；生相是幻，滅相亦是幻，故無生相亦無滅相。知一切皆是幻化，漸漸即能看破放下，心無二相，因而能平等對待一切眾生。
整本金剛經無非是要破除吾人之妄想執著矣！若能不生妄想，心不執著，即能無相，六根接觸六塵，六識不起分別，見聞覺知清清楚楚、明明白白，知其是五蘊之運作，明白五蘊本空，六塵非有，不再攀緣，不再執著，心無所住，內心清清淨淨，智慧自然能展現，內心柔和、謙卑，慈悲平等對待一切眾生，就能物來則應，物去不留，隨緣自在。這豈不是與佛教宗旨：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。不謀而合嗎！若能依此而行，則煩惱不生，罣礙不有，正如心經所云：心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
從法會因由分得知，世尊深知眾生之病根，故於日常生活中示現無住妙法，身動心不動，依之而行，即能隨緣自在，也因各種因緣條件俱足，因而長老須菩提讚歎世尊之示現，並請教世尊。發心學佛的菩薩當發起上求佛道下化眾生的菩提心，如何安住此心而不退轉？若妄念生起時如何降伏？令其不生，世尊針對須菩提所問的問題作回答，佛言：善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩善，付囑諸菩薩……菩薩應無所住行於布施。世尊苦口婆心，勸勉大眾，當以自性般若波羅蜜法，護念身心，時時刻刻提起正念，不令菩提心忘失，並千萬叮嚀付囑諸菩薩，不僅要自覺亦要覺他，而在度化眾生的過程當中，又不能有相度眾，有住布施，若能無相無住行菩薩道，方可稱為真菩薩。
整部金剛經皆是世尊與長老須菩提之對話，從一問一答中，一一破除微細之疑惑，令悟無相之理。與會中不僅是大菩薩、大阿羅漢、亦有凡夫菩薩，因而世尊依各種較量之方式，以有漏之福德與無漏之功德作比較，其經文更有一發問及回答模式，世尊以反問的方式，試須菩提是否已真正明瞭義趣，又以「是什麼(緣起)，非什麼(性空)，假名什麼(妙有)」的方式，破除眾生見相著相之病根，可見世尊真是慈悲到極處，非僅對上乘人、最上乘人言，亦為凡夫眾生而說，為其破除執著之心。
總而言之，金剛經主要在談布施，從世尊與須菩提的對話中，逐步看清真相—凡所有相皆是虛妄，即能離相布施，離相修行，無怨無悔，心無所求，內心清淨自在，自然達到無所住，而生其心，從清淨中展現自性之妙智慧！
達觀評語
有了文字般若，應時時生起觀照般若，受持此經“無住生心”要展現於日常生活，學佛方能受用，更應善護清淨之心，不被煩惱所染。