佛教與人生一、何謂佛教？
何謂佛教？何謂人生？佛教對人生的看法如何？佛教與人生有何關係？佛教對人生有何影響？這些，都是我們今天要研究的問題。
一、何謂佛教？
現在，先讓我們理解何謂佛教？欲想理解佛教，可以從佛教的歷史，佛教的思想，以及佛教的精神，三方面來研究。
（一）佛教的歷史
講到佛教，我們應該知道，佛教的教主釋迦牟尼佛，絕非佛教徒幻想中的人物：更非統治人類生命的神祇；亦不是來自其他星球的生物，而是人類史上一位偉大無比的聖哲，是在二千多年前，降生於印度迦毗羅維國，以太子身份，來到人間的救世者。當時的印度，神權統治，階級不平，人民苦惱不堪。
悉達多太子，面對現實，眼所見的是在沒有真理，沒有正義，沒有自由統治下掙扎的廣大群眾；耳所聞的是在不平等階級制度壓迫下，各階層人物，所發出悽慘的哀鳴。再加上暢遊四門時，所獲得生、老、病、死的啟示，於是激發太子尋求人生真諦的意志，與拯救世人的悲願。
但智慧超群的太子，深知道真正能夠成功拯救世人的革命，是真理，是正義，是仁政，是身教，是德化；否則，以暴易暴，何止無法拯教天下蒼生，反而徒增民生困苦，給社會製造混亂，給世界釀成彌天浩劫，結果，雖曰愛之，實則善之，這又何必？
因此，悉達多太子為了實現其理想中，以真理為基礎，以正義為武器，以慈悲為出發，以道德為力量的不流血革命，毅然自我犧牲，放棄王位的承繼，拋棄物質的享受，出家修行，謀求發掘人生的真理，開拓人類的智慧，甚至希望將自己鍛鍊成德性獨特，智慧超群的聖人。
然後，以自己的品德去感召一切人，以自己的智慧，去啟示一切人，使一切人自覺自奮，自立自勵，使一切人皆能摒棄小我，完成大我，共存共榮。
如是經過十多年的奮鬥與磨鍊，終於夜睹明星，成等正覺。不但發現人生至高的真理，同時體會人類本具甚深的智慧。
自此，世界人類史上，平添一頁光輝燦爛，永垂不朽的史實；而印度迦毗羅維國，也出現一幕以理性代替衝動，以真理代替權威；以教育代替殺戳：以因果的警誡，代替政治的懲罰；以慈愛的感化，代替武力的征服；以自由平等的待遇，代替奴役與逼害的不流血革命。
何止解救了當時印度人民的悽苦，也解救了數千年來人類精神的饑渴，充實人性的空虛，彌補人生與社會的種種缺憾。使凡是接觸佛教的人，都獲得日常生活的指導，理解人生的意義，增加生活的情趣，建立生活的理想，提高人生的價值；同時令人在平等的僧團中，出家修行，徹底取消生老病死苦，獲得生命的自由與真理的歸宿！
釋尊自從出家修行，覺悟成佛後，立即開始傳播真理，以道德教育訓導世人，以因果定律規勸眾生。
在一連串慈悲感化的操作過程中，絕無炫耀自己的嫌疑，無野蠻的心態，無侵略的行為，無殘酷的政策，無毒辣的手段，更無仇恨鬥爭，敵視，不和諧，不合作的表現。
有的是六和共處的制度，是「國家安寧兵革銷」的祈禱，是「風調雨順民安樂」的願望，是普度眾生共成佛道之目的。
雖然，在佛教流傳世間二千多年來的悠長歲月中，不知道遭受過多少次外來的欺侮，遇過多少次外教的攻擊，但佛教徒們總是寬恕、容忍，避免正面的衝突，止息流血的鬥爭，處處表現著佛教和平與利他的精神。
佛教利他的精神，不止令人解除現實生活的悽苦，還要徹底解除人類生死的痛苦，使人獲得真理生命的歸宿。不特令人止息於小乘涅槃自由自在，清淨快樂的境界；還鼓勵人回小向大，自利兼他。
教人在自利利他的行為中，取消煩惱的束縛；在自利利他的行為中，廣修福慧，覺悟成佛。所以佛教的歷史，是慈悲的、和平的，佛教成立之目的，是自利利他，覺悟成佛的。
（二）佛教的思想
佛教的思想，是自由平等，慈悲博愛的。釋尊自從成佛後，一直以真理為基礎來實現他的理想，以道德的感化來推翻當時印度四種階級的不平，而提倡「四河入海，同一鹹味；四姓出家，同一釋子。」的平等思想。佛教僧團中，不分階級，不問種族，無論貴賤，皆可以出家，正是實行種族平等。
僧團中利和同均，不受別請——不獨自享受他人的供養，不私蓄金錢，是實行經濟平等。佛弟子們一定要嚴持禁戒，知因識果，是實行法律平等。凡出家學佛，皆可以修行証果，皆可以覺悟成佛，是實行理性平等。
佛教僧團，何止實行種族平等，經濟平等，法律平等，理性平等；同時實行思想自由，行動自由，言論自由。
人皆可以自由選擇，適合自己個性的法門修學，（無論大乘或小乘），人皆可以自由選擇，適意的修行環境（無論山林或精舍），人皆可以自由發表自己的意見，或自由的向佛提出各種不同的問題（不管是請示或辯論）。這種平等，這種自由，在二千多年前的社會，除了佛教，無論如何，是無法找尋或享受得到的。
所以，釋迦牟尼佛，無異是自由平等思想的先鋒，亦是實踐自由平等的始祖。
由於釋尊親自証得真理生命永恆的自由，親自發現人生理性的平等，因而同情一切人的不覺，可憐一切人的沉淪，愍念一切人無法拋棄人間疾苦，無法解脫生死煩惱的束縛，於是本乎人性的同體大悲，無緣大慈來愛一切人，救一切人，甚至救凡有生命的眾生。
可以說：佛的慈悲，是基於理性的平等；佛教的博愛，是來自同體的大悲。所以佛教慈悲博愛的思想，是理性與情感的平衡發展，是大悲與智慧同時並運。
這種悲智雙運，情理並茂的慈悲博愛，并非儒家的仁愛，墨子的兼愛，與耶穌的博愛可比。因為孔子的仁愛，是由「親親而仁民，仁民而愛物」的思想，演變成：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。
以及「己立立人，己達達人」，甚至「樂與天下，憂與天下」的精神。僅屬於推己及人的愛，每以自我為出發，不能做到無我的境界。
至於墨子的「摩頂放踵以利天下」，和耶穌的「愛你的敵人」，皆只限於人類，未能恩及禽獸：唯有佛教本乎理性平等，而演變成悲智雙運的慈悲博愛，是無條件的，無止境的愛一切人，愛一切生物。無論是胎，卵，濕，化，甚至十二類眾生，無論是天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生等六道眾生，甚至九法界聖凡（六道凡夫，加聲聞、緣覺、菩薩三乘聖人。）都一律平等愛護，慈悲救濟。
可惜一般人，迷失覺性，不了解平等的真理，乖曲自由的意義，不知慈悲，不肯博愛，反而將人性本具的慈悲博愛縮小成為五倫之愛。是君臣，是父子，是兄弟，是夫婦，是朋友便愛，反之則不愛。但人畢竟是自私的動物，在不知不覺中，竟然由五倫之愛，縮小為只愛自己的私愛。
由於愛的範圍越來越小，鬥爭的機會也就越來越大，自此，人與人之間便失去愛的溫暖，社會失去愛的維繫，國與國之間，也失去愛的和衷共濟。而在冷酷無情的現實中，竟然展現了互相戰爭，互相殘殺的世界；人間的災難，當然層出不窮，而人類的苦惱，也就無量無邊。
佛教自由平等慈悲博愛的思想，不但可以針對人類的自私，還可以擴展人類的愛心；如果世間人都肯學佛，都能夠了解佛教自由平等的真義，都能夠學習佛教慈悲的思想，實行佛教博愛的精神，自然可以解除人間的疾苦，取消人生的災難，還可以止息戰爭，導致和平。
（三）佛教的精神
佛教的精神，是以無我大悲為出發，以積極救世為目的。因為人們所執著的自我，其本性雖然真實，但其色身的形相卻是因緣生法，緣聚則生，緣散則滅，生滅無常，原非真我。
可惜世人不知，妄執此四大五蘊所組合的假我為我，妄執由因緣條件聚合而產生的物質，為我所擁有；時刻都在為我設想，甚至為了我的財富，我的幸福，我的名譽、我的地位，我的權力，我的家庭，我的兒女，我的一切一切，而抑人揚我，損人利我，薄人厚我……。人皆如此，自然形成人與人間的嫉妒與仇恨，導致國與國間的對立與鬥爭；人生的苦惱，遂由是而生。
學佛的人，從佛教所啟示緣起性空的真理，了解四大五蘊所組合的身體，是無常的、苦的、空的、無我的，不應該為了此短暫色身的享受與佔有，而損人利己，作諸惡業，招致生死輪迴，飽受憂悲苦惱的煎熬。所以能夠寡慾知足，安貧樂道，擴展德性，淨化身心。
從不斷克制自己，不斷持戒修定，不斷體悟真理的過程中，斷煩惱，了生死，親証我空真如的理性，獲得真理生命的歸宿；自此，破除三界凡夫的我執，進入無我的解脫境界。
但無我的解脫境界，只是小乘聖人修學的結果，不是學佛的終點，更不是佛出世教度眾生的本懷。所以佛在方等會上，彈偏斥小，歎大褒圓，使小乘聖者，恥小慕大，進而回小向大，修學大乘法門，悲心救苦，自利兼他，這就是：「無我與大悲」。
但真正無我大悲，入世救世的精神，是指大乘菩薩，行菩薩道時，能夠深入諸法空相，知理性平等，生佛一如，但因為憐借眾生無知，枉受生死輪迴的苦惱，所以興慈運悲，入世教化眾生，平等拔苦與樂。
在菩提道上，並不急於尋求個人的解脫，而著重於利他的事業；時刻都以眾生之苦為己之苦，以眾生之樂為己之樂。長時期在生死苦海中，為眾生而出生入死，為眾生而勤勞忍苦，使自己作為亂世的暮鼓晨鐘，苦海慈航。
救濟人之不幸，鼓勵人之向上，愛護人的生命，加強人的意志，驚醒人的迷夢，使人自覺自奮，努力向上，勤求佛道。
由於菩薩理解諸法空性，雖然終日度眾生，但內不見有能度之我，外不見有可度的眾生，於其中間，亦無拔苦與樂的方法與財物。所謂：三輪體空，度無可度；但基於理性平等，生佛體同，應救應度。是以，雖然不見有眾生可度，不妨終日度眾生。如是長住世間，無相利生，無住布施；永遠擔當「覺世益群」的使命，這就是無我大悲的精神。
因為大乘佛教之目的，并不止於小乘的修證，而是在於無上菩提的証得；所以身為菩薩，必須本著無我大悲的精神，捨巳為人，入世救世，實踐六度四攝等大乘法門，利益眾生。
希望從利他的事業中，開發智慧，成就自利的功德；也希望從利他的事業中，長養慈悲，饒益眾生。
如是福慧雙修，直至福慧具足，因圓果滿，自然證得佛果無上菩提。是以真正學佛的人，不應該但求個人斷煩惱，了生死，還要深入社會，普度眾生；令一切眾生，離苦得樂，達到我與眾生，共成佛道的願望。所謂：「未能自度先度人，菩薩從此初發心。」這才是佛教無我大悲，積極救世的精神。
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